台灣意識來自多元族群的歷史記憶 2011-11-9
日前，蔡英文在客家庄提出重建多元族群觀點的國家歷史記憶的主張，她強調：一個國家的歷 史，不該只是單一族群的觀點。
蔡英文並提出兩項具體主張，一是，我們國家記憶的紀錄，應該從原住民開始，再把不同時期移入台灣的各個族群對台灣歷史的不同記憶，都納入台灣共同的歷史記憶中；二是，國家的紀念日、紀念空間、國家儀式及很多國家共同的禮儀、禮節等，也應該從多元族群的觀點出發，讓它變成是我們 國家共同的記憶和表徵。
在台灣的環境中，多元族群觀點的國家歷史記憶，很明顯是針對單一族群觀點的國家歷史記憶而發的，而單一族群觀點正是 中國國民黨的專利品。過去六十多年，只要是國民黨執政，這種單一族群觀點就會貫徹於各種政策，尤其是國家慶典和學校教育，全然不顧原住民族、福佬人、客家 人的感受。今年，馬英九總統配合競選活動，大肆舉辦的「建國百年」相關演藝，便是活生生的例子。所謂的「建國百年」，無涉台灣，只跟「馬英九們」有關，此 所以，耗費二億多元的「夢想家」，由「單一族群」獨享也就不足為外人道矣。
六十多年前，蔣介石軍隊來台接受日軍投降，後來竟至以外來政權姿態統治台灣。
直到今天的馬英九，仍在使用當時以來一成不變的單一族群觀點看待台灣。按照這種觀點，台灣史被視為一部漢民族在台灣的開拓史，台灣與中國在血緣上是血濃於水的關係，二次大戰期間「經由大陸同胞浴血苦戰而收復台灣」，以至於，沒有中華民國，台灣早就赤化了。此一單一族群觀點，顯然不同於三百年前便來到台灣者的觀點，更絕對異於數千年前就在台灣生活的原住民族的觀點。
就以「馬英九們」津津樂道的「台灣光復」而言，一八九五年清國將台灣永遠割讓給日本，初期引起台灣人民的「乙未抗日」行動，中期引起賽德克族抗日的「霧社事件」，他們抵抗外族是為了保衛家園，一如電影「一八九五」、「賽 德克．巴萊」所揭示的。
到了一九三七年，中國展開「七七抗日」戰爭，但當時台灣經過日本統治已經相當現代化，且台灣人民屬於日本國民，可以說是以日本人的身分敵對於中國。然而，「馬英九們」總喜歡強調因為他們的「浴血苦戰」才「光復台灣」。
事實上，台灣人民都知道，二次大戰，日本是被美國為主的盟國打敗 的；而且，假使台灣沒有被「光復」，今天可能已經成為正常國家了。這一段歷史的記憶，當時在台灣生活的人，以及當時在中國生活的人，自然會有出入，「馬英 九們」用單一族群觀點強加於他人身上，不啻是征服者的心態作祟。
再說，馬英九日前接見原住民族十四族頭目與長老代表。他在宣傳政績時也許沒有意識到，這些原住民族同胞的歷史記憶，以及早期來台漢人與原住民族、平埔族通婚的後人的記憶，都跟包括「馬英九們」在內的純種漢人觀點存有很大的差距。
對原住民族、平埔族來說，漢人在台灣的開拓是中華文化的發揚光大，但這卻是他們的生活空間不斷遭到剝奪的悲劇，直到今天他們仍在此一歷史陰影之下屈居台灣最弱勢的族群。馬英九如果真心要推動原住民族自治，就應該以多元族群觀點來解構大中國意識形態，不要開口閉口「兩岸同屬中華民族，都是炎黃子孫」，至少原住民族不是吧。
唯有如此，台灣才能建構族群和諧的現代國家，也才能解決「中正紀念堂」、「先總統蔣公誕辰紀念日」等歷史遺留的矛盾。
試想， 「馬英九們」所崇拜的一代偉人蔣介石，乃是台灣人民眼中二二八屠殺的元兇，也是不分「本省人」、「外省人」皆深受其害的白色恐怖獨裁者；在這種衝突觀點之 下，硬要維護「中正紀念堂」神聖不可侵犯，堅持清明節向「先總統蔣公」鞠躬敬禮，對相反記憶者豈不是在傷口上撒鹽巴？
台灣已經進入民主時代，馬英九卻不願 改採多元族群觀點，融入這個多元族群的大家庭，反而以「中華民族炎黃子孫」自居，並以「原罪說」推卸傾中政策招致的抨擊，不是益形暴露其拒絕認同台灣的外來心態嗎？
