都市叢林: Tibet_2007西藏藏曆年之旅(二版)

●Tibet~1, 2007西藏藏曆年之旅(二版)~中 (~蔡議德)

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●Tibet~1, 2007西藏藏曆年之旅(二版)~上

●Tibet~1, 2007西藏藏曆年之旅(二版)~中

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# 記得 “動作放慢，隨時深呼吸”、“ 多喝水，多上廁所”

★拉薩_大昭寺

★拉薩_大昭寺_八廓街

★藏曆新年

★拉薩_色拉寺

★拉薩_天葬台

★拉薩_哲蚌寺

★拉薩_賽馬

★大昭寺

大昭寺藏語為“覺康”，意即釋迦牟尼佛寺。位於拉薩市中心“八角街”附近。

在唐太宗貞觀十五年（公元６４１年），松讚幹布為紀念文成公主入藏而建，擁有建築面積２.１５萬平方米。主殿高４層，上覆金頂輝煌壯觀，具有唐代建築風格，亦有尼泊爾和印度的建築藝術特色。

大昭寺最知名的就是在西元七世紀時唐朝文成公主嫁到西藏和番所帶來的釋迦牟尼１２歲等身佛坐像（應該可以說嫁妝吧！）。

而大昭寺外的八角街則是小販雲集亦是觀光客挑選禮品的好地方。
大殿正中供文成公主從長安帶來的釋迦牟尼１２歲時鍍金銅像。
二層經堂供松讚幹布和文成公主塑像。
文成公主於公元６８０年逝世，在西藏４０年，為漢藏團結、傳播先進的漢文作出了傑出貢獻，贏得了西藏人民的由衷敬愛。每當文成公主生日和進藏日，前來朝拜者絡繹不絕。

大昭寺有壁畫約４４０平方米，其中《文成公主進藏圖》、《大昭寺修建圖》，不僅是藝術珍品，而且是珍貴的文史資料。寺內的公主柳據傳為文成公主手植，有１３００多歲了，藏胞視為神物，精心保護。寺內還有唐蕃會盟碑等珍貴文物。

大昭寺在西藏的佛寺中佔有極其重要的地位，一切宗教盛典都在這裡舉行。

過去每年藏曆正月。西藏各地數以萬計的喇嘛雲集大昭寺，朝佛誦經，舉行隆重的傳召大會。在此期間。拉薩縣政府被解散，由哲蚌寺鐵棒喇嘛（因其在巡行中手持鐵棒而得名）掌管生殺權。他們一夥衣冠楚楚、耀武揚威地在大街上巡行。人們必須小心翼翼，畢恭畢敬，稍不留意，就將招至殺身之禍。被強行徵來的數百名背水的藏族民工，處境更加悲慘。他們之中大多數是婦女，身背可盛五十斤水的大木桶，每背一桶，便在臉上蓋一個印，每天必須背完規定的桶數。那時，在喇嘛的誦經聲中，包含著多少農奴的血淚啊！

大昭寺不但是神權的象徵，也是西藏政治的中心，過去的藏政府就設在大昭寺內。從這個意義上講，大昭寺是政教合一的西藏的農奴制的一個縮影。

「大昭寺」在布達拉宮的東南方，位於拉薩老城區的中心，興建於西元647年，由於當時後的吐番國王松贊干布在先後迎娶了尼泊爾尺尊公主與大唐文成公主後，為遵守傳佛的信約，於是在拉薩城的中心興建佛殿。而與大昭寺同時間興建、竣工的另有「小昭寺」，兩寺殿門的方位，分別朝向尼泊爾、大唐兩地。「大昭寺」已納入「布達拉宮」範圍亦被聯合國文教組織列入人類共同的「世界遺產」保護。

「大昭寺」藏語又名「祖拉康」、「覺康」，為「經堂」、「佛堂」之意。而「昭」，藏語為「佛」的意思，1409年宗喀巴大師為紀念釋迦牟尼降伏外道六師，召集藏傳佛教各大宗派，集結在大昭寺舉行首次的「傳昭大法會」，「大昭寺」之名源於此，亦有此一說。

大昭寺是西藏最古老的佛堂，是藏民心中的聖殿，也是西藏最早開創藏式平川的寺廟格局，融合西藏傳統與尼泊爾、漢族的裝飾工藝，為西藏吐蕃時期現存最精緻燦爛的建築。大昭寺並不從屬於哪個宗派，目前由中共「宗教管理委員會」派駐僧侶管理。平日開放時段區分藏民、觀光客，僅數小時，由左側門進出。

大昭寺正殿高四層，殿頂金碧輝煌，可清晰眺望布達拉宮、鳥瞰大昭寺廣場，為觀光客必訪的景點。

殿身週邊採迴廊式佈局，木構中斗拱、托木、簷口均為漢族風格，二、三樓檐下人面獅身、木雕伏獸則充滿印度或尼泊爾的格調，而四個角落則採西藏傳統雕樓式建築。大昭寺殿內供奉與文成公主一起入藏的釋迦牟尼等身像，和典藏許多藏傳佛教中重要文物，

大昭寺為拉薩信眾每日晨昏朝覲的重心，更西藏信眾發願磕長頭的聖地。

★八廓街

八廓街源於藏語「帕廓」；「帕」代表中心，「廓」代表轉圈，為拉薩早期「中轉經道」；「內轉經道」則為大昭寺內的轉經迴廊，稱為「囊廓」，而「外轉經道」則是以布達拉宮涵蓋到八廓街的大外環，稱為「林廓」。內、中、外三大轉經道，為拉薩民眾日常朝聖轉經的主要路線。

八廓街位於拉薩老城區大昭寺旁，整條街道就環繞著大昭寺。

八廓街的形塑源於大昭寺建成後，朝聖者以大昭寺外圍為轉經道，而逐漸形成市集。1965年中共扶植的「西藏自治區政府」成立後，開始整頓八廓街市容，成為今日景況。

八廓街也被稱為「八角街」，乃係早期進入西藏的漢人以四川居多，川音把「廓」講成「角」，就演變成了「八角街」，也常被誤認為街道呈八角形。

八角街上，有一幢被討論房子，就是六世達賴喇嘛央倉嘉措與情人幽會場所，八廓街也因此愛情故事變得多采多姿。

現在八廓街仍是藏民朝聖轉經道，街道眾商雲集，商品琳瑯滿目，更是到西藏尋奇的觀光客必訪之地。八廓街彙集了宗教、生活、藝術、商業、觀光等各式不同需求於一身，成就迷漾的高原風情。八廓街是藏人的一座舞台，永不停止旋轉的絢麗舞台。

八廓街的人潮，像是一股順時鐘方向的漩流，但只要跟著轉經朝聖者的腳步，鐵定不會迷路。不過，僅一街之隔的狹小巷弄，卻是拉薩民眾日常生活採買的菜市場，與寬敞八廓街中的珍寶服飾、唐卡天珠、古董藝品的豪華裝潢，大異其趣。在這裡有卡墊部、小吃攤、蛋販、菜販、香料販、牛肉攤、羊肉販、日常用品攤、VCD光碟、酥油店、麵粉店、麵條店、清真餅店等攤販店家，價格低廉，是拉薩常民生活的寫照。

東南外圍還有一回民聚集區，並有一座拉薩最大清真寺，回族、藏族生活交融，而在幽曲的古巷中充滿探密的趣味。

目前拉薩市政府在大昭寺週邊劃定徒步區，禁止私家車、計程車進入，若在短時間無法調適高原氣候，又無法長距離徒步，倒是可以選擇「人力拉車」，直接地抵達大昭寺廣場，沒有排放廢氣的污染問題，是一個不錯的選擇。

八廓街和拉薩一樣古老，人們永無休止說明八角街的悠久歷史，如今這條街依然保持了石板路、石頭房的歷史風貌。誰也不懷疑，那彎彎曲曲，高低不平的石板路上，曾留下文成公主的足跡，也留下了唐以後歷屆中央政府官員的腳印，還凝注著中國人民解放軍和援藏人員灑上的滴滴汗水。這汗水和沉重的腳步一起，把很久很久以前鋪下的石板蹭得更亮了。

八角街從問世起，一直是條宗教街，和大昭寺這座宗教活動場所一樣，整個八角街也充滿宗教氣氛。那身披袈娑，足蹭藏靴，手捻佛珠，嘴裏唸唸有詞的人們，多半是來八角街轉經的。虔誠地圍著八廓街轉，邊轉邊默唸經文，就是轉經。

據說轉經可以消除災禍，求得吉星高照。目前，高、低不平的青石板街道上，不僅仍

然有轉經的虔誠，還有了商品交換的熙熙攘攘，宗教街兼有了貿易街的功能。成群的善男信女潮水般涌進了大昭寺，擁進了八廓街

★色拉寺

位於拉薩市北郊，始建於明永樂十六年（１４１８），由宗喀巴的另一門徒絳軟卻傑

（明封其為大慈法王）所創建。

全寺分有結巴、麥巴、阿巴三個扎倉（經學院），僧人定額為５５００人。寺內存有

絳軟卻傑從北京帶回的用硃砂寫的藏文《甘珠爾經》和旃檀木雕的十八羅漢塑像，以及明

代內地織有“大慈法王緙絲像”一幅，均為珍貴的文物。

在色拉寺院內常常可以看到喇嘛走動、掃地…等等較生活化的畫面，甚至她還保留了辯經的傳統。所謂的辯經，其實是喇嘛在研習佛經的一種方式，而當小組在討論時，他們會以擊掌的方式及豐富的語調、表情，來提醒對方：『我的問題來了…』或『我的問題重點是…』。故喇嘛辯經時，你可大老遠就聽到劈劈啪啪的拍掌聲。

★哲蚌寺

「哲蚌」藏語為「米聚」、「米堆」之意，是繁榮的象徵。

哲蚌寺鱗次櫛比的白色佛殿建築，群樓層疊依山勢興建，遠望好似巨大的米堆，因此而得名。

而「果芒」藏語的意思是「很多門」，傳說在哲蚌寺的修行者，只要是上完《入中論》課程以上的僧眾，大都已能證得空性，在下課的時候，僧眾們往往直接從牆一穿而過，四處都可以是「門」，這種情形被當時的住持第五世達賴喇嘛見到，欣喜萬分，就將寺院的名字改為「果茫寺」(很多門)。哲蚌寺另名「哲蚌果芒寺」。

哲蚌寺建於更培鄔孜山南坡，位於拉薩西郊12公里，佔地20餘公頃，建築面積遼闊，為西藏地區規模最大的寺院與藏傳佛教格魯派（黃教）三大寺院之一。

哲蚌寺建於十五世紀（1416年），由格魯派始祖宗喀巴的弟子將央卻杰﹒扎西貝丹所創立。
五世達賴喇嘛羅桑嘉措（1617-1682）並在哲蚌寺建立政教合一的「噶丹頗章」政權，曾為西藏政治權力的中心。一直到1653年「布達拉宮」興建完成，五世達賴喇嘛羅桑嘉措遷居，而在此之前哲蚌寺為各世達賴喇嘛之住所。歷代達賴視此寺為母寺。殿宇連接規模宏大，層次錯落有致，具有藏族宗教建築藝術的特色。

哲蚌寺主要由措欽大殿（未開放）、四大扎倉（佛經學院）－洛色林扎倉、德陽扎倉、阿巴扎倉、果芒扎倉和甘丹頗章等六大建築群組成。各棟緊密連接於山坡上，山道蜿蜒曲折，但各門戶貫通交錯，不時竄出往來於各院邸的僧人，果然如傳說中：僧眾往往直接從牆一穿而過，四處都可以是「門」的情境。嚴格來說，哲蚌寺是提供佛法教育的大學，而非僧人清修的道場。

從停車場拾階而上，經過轉經道，山頂上即日每年「雪頓節」（藏曆六月三十日）曬大佛的地方。

山腳下許多修行者山屋，隱密在破落房舍裡。

沿西側蜿蜒而行，三層「甘丹頗章」佛殿為獨立的建築，便映入眼簾。甘丹頗章建於1530年，由二世達賴喇嘛根敦嘉措任哲蚌寺第十任赤巴（住持）時主持修建。二世、三世、四世、五世達賴喇嘛均在此定居，並擔任哲蚌寺的赤巴（住持）。

2007年10月17日西藏流亡精神領袖達賴喇嘛獲頒美國國會金質勳章，哲蚌寺僧人聚集準備在「甘丹頗章」前潑灑白粉漿（噶惹）表達慶祝，但遭到武警制止。次日，僧人又再「措欽大殿」前準備再灑並白粉漿（噶惹），又遭強制驅散，而爆發衝突。中共派出千餘名軍警封鎖該寺，管制人車，拉薩市為此進入短暫的軍事戒備狀態。哲蚌寺也因此倍受全球矚目。

現在西藏出家的「和尚」，並不是每個人隨意可以出家，必須經由「宗教管理委員會」審核通過。寺廟屬中共中央管理，每個月會發給喇嘛（或和尚）津貼人民幣200-300元，而信徒的奉獻（香油錢）則由寺院自主運用管理。所以，西藏各寺院除入門的門票外，寺中各佛殿內均訂出不同的拍照價格（10-50元/人民幣、按人計費），一座寺院拍下來約在70-150元（人民幣）不等，所費不貲。

由於藏曆年許多喇嘛、和尚均返家過年。哲蚌寺顯得清冷寧靜，但往來的喇嘛、和尚友善而親切。

哲蚌寺佔地２５萬平方米，曾擁有一萬僧人。殿堂宏大有如一座山城，是西藏最大的寺廟。達賴二世至五世曾在此居住。

哲蚌寺僧人定額為７７０人，是喇嘛最大的寺院。與甘丹寺、色拉寺合稱“三大寺”主要建築大經堂，雄偉壯觀，雕柱精美，可容納八千僧人。寺內收藏的歷史文物、佛教經典及工藝美術品十分豐富。

★藏曆新年

藏曆十二月開始，人們便忙著過新年了。每家宅院門牆粉刷一新，神龕桌櫃擦拭得乾乾淨淨。藏曆十二月二十九日晚飯，全家聚在一起吃“古吐”（面疙瘩），面疙瘩裏包裹著九種象徵物：羊毛（心地善良）、石子（心腸硬）、辣椒（尖嘴利舌）、肉（尊老愛幼）、幹牛糞（好運氣）、木炭（黑心腸）、錢幣（有財運）、鹽巴（懶惰）、桃幹（好運）等等。不管吃到什麼，要當場吐出來，以引得家人的祝福、戲謔。這個過程氣氛熱烈、歡快。

藏曆新年是西藏最大的民俗節日，而藏曆元月也是藏民節慶最多、最隆重的月份，與我們的農曆春節是一樣。在新年要來臨之前，家家戶戶會培育青稞苗，準備木製彩繪雕飾的五榖吉祥斗－「切瑪」，斗內以酥油扮成糌粑、炒麥子，上插五彩青稞穗與酥油製作的採花板，祈求五榖豐收。另準備「卡賽」－以青稞粉油炸製作裹糖粉的油菓子，與酥油花塑的羊頭－「洛郭」，代表年年富足。

並在新年前夕（十二月二十八、九）打掃環境，清理佛堂、更換窗幔，將住家院落整理得煥然一新，最後由家中的長者在大門上用石灰或糌粑畫出吉祥的圖案。

在二十九日夜，吃完「古突」（麵疙瘩）後，必須全員出動參與「趕鬼」的儀式。藏民認為世間的疾病、災難、爭執就是因為「鬼」在作亂，在新的一年來之前，一定要清除乾淨。主人把代表沾滿家人疾病和晦氣的象徵物，放入一個塑膠盆或紙盒中，然後端著「鬼食盆」從家中急奔街道的路口，而另一個人舉著青稞梗火把的在後面追趕，隨後大家同聲呼喊。而家家戶戶的「鬼食盆」與火把就同時集中丟在街道的十字路口上燃燒。

不過傳統驅趕惡鬼的青稞火把，已有家戶改用鞭炮、煙火，以致於炮聲隆隆、煙火沖天，顯得混亂與驚險。去舊布新的“驅鬼”活動將大家正式帶入了年節的氣氛裏。人們點著火把，到各個房間“驅鬼”，一直將“鬼”趕到大門外。

大年初一早晨，各家主婦一早起來，到井邊或河邊背回第一桶潔淨水，然後用青稞酒和奶渣、紅糖、糌粑等熬煮“袞顛”。全家喝完象徵甜蜜幸福的“袞顛”後，上到自家的房頂上豎起新的經幡，並祝祈願新的一年風調雨順、吉祥如意。

之後，從各家各戶走出身著節日盛裝、捧著五穀鬥、提著青稞酒壺的人們，大家相互祝賀新年，互助富裕美滿、健康長壽、幸福永在，接著互相敬酒。隨著太陽的升高，祝福次數的遞增，喝的酒愈來愈多，最後滿街的人攜手共舞，舉杯同歌。

藏曆新年除夕當天早上，家家戶戶的門前均以白灰繪製吉祥圖飾，嶄新的經幡正依靠院牆上，正等待上樓更新。村民們正打掃自家院門，年長的村民依循著傳統的習俗，在位於村中四個角落白塔焚香(燒煨桑)敬神

藏曆新年期間，信奉藏傳佛教的藏民會換上嶄新的「經幡」，在新年期間，更換新的經幡旗，是藏民一年一度隆重的盛事。

「經幡」是藏人與神靈連接的信號，在信奉藏傳佛教的藏民心中，「經幡」隨風飄動一下，就等於誦經一次，經幡係不分晝夜地向神靈傳送藏民的願望與祈求。藏民在河畔、湖泊、高山、樹梢、樓頂、佛塔、石堆等神靈的處所，懸掛對美好願望的寄託。而藏民不只在新年期間會換掛新的五色經幡，另在婚嫁、祭祀與朝拜等重大節慶，均會升掛新的經幡，代表新的祈願。